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  1、佛说的六道轮回,是我们这个娑婆世界独有还是任何佛土都有的?佛说其他佛土善多恶少或者有善无恶,就是说那里没有恶道,那么只有我们生活的五浊恶世才有三恶道。我的理解对吗?2、...

  1、佛说的六道轮回,是我们这个娑婆世界独有还是任何佛土都有的?佛说其他佛土善多恶少或者有善无恶,就是说那里没有恶道,那么只有我们生活的五浊恶世才有三恶道。我的理解对吗?

  2、佛说的轮回,是每一佛土都有一个独立的轮回系统吗?或者只有我们的娑婆世界有轮回(这样说,其他佛土都已摆脱轮回,好像不对)。那么如果不修佛法,众生只能在自己的世界轮回,不可能往生到其他佛土,对吗?

  3、佛说的十法界,是每一个佛土都独立存在的一套系统还是所有佛土都在这十法界的范围内?另外,声闻、缘觉、菩萨、佛法界在什么地方呢?这几处法界是有另外的世界,还是就在我们的世界而我们反复智慧不够慧眼未开看不到呢?或者只要修证到这几个阶位,任何佛土的声闻、缘觉、菩萨、佛就同样的上升到这几处法界呢(那么这几处法界应该是独立于我们这个世界单独存在的所在)?

  4、我们修行的最终目的是成佛,那么我们就是要修行到最终上升到声闻、缘觉、菩萨、佛法界吗?

  5、我们修净土是为了往生西方极乐世界。西方极乐世界是众多佛土中的一处,也就是说并不是我们修行的最终目的,我们在西方极乐世界仍要修行直到上升到佛法界。我的理解对吗?也就是说,我们修净土是为了修今生跳出我们这个五浊恶世的生死轮回,这只是达到修行的一个阶段。对吗?也就是说,如果今生能够修正到菩萨或者佛(假设),那么我们就不必在往生西方了。西方说到底仍是我们修行过程中的一处旅馆。是吗?

  6、阿弥陀经曰:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。就是说往生西方虽有九品之分,但是只要往生到这一佛土,都能得不退转菩萨阶位。这样说对吗?并且阿弥陀佛发下大愿,所有往生到这里的众生最终都要成佛。然而,《无量寿经》佛也说,西方极乐世界也有胎生众生,寿五百岁(这里应该是寿命无量的啊?),常不见佛,不能听闻佛法。这一说法和《弥陀经》和《光无量寿经》甚至《无量寿经》上卷的说法为何不一致呢?况且弥陀48大愿也应该让这些众生能够听闻佛法啊。而且往生西方的九品,除了五逆重罪和毁谤正法都能得到往生。也就是说如果众生发愿,我们这个世界最终剩下的都是五逆和毁谤正法的众生了,对吗?然而,即便是下品下生者都能听闻观音和大势至两大菩萨说诸法实相,那么胎生的众生没有理由出现在极乐世界啊?

  7、阿弥陀佛48大愿中,提到“我处天人”,也就是说往生到这里的众生仍然要投生为六道中的天和人,弥陀经也说极乐世界没有恶道。那么我们往生到西方极乐世界仍然没有摆脱轮回,只是这个轮回是在极乐世界中的轮回不会再退转到我们的娑婆世界,是这样吗?

  8、佛经中提到佛灭度,那么佛灭度后最终去了哪里呢?灭度就应该是佛从此不生不灭再也不必到任一世界轮回,对吗?是不是只有住世的佛才能为众生说法,世尊灭度后再不能来我们的世界说法了吗(世尊是不生不灭应该可以往来于我们的世界吧)?佛经提到弥勒菩萨将补世尊的佛缺,那么只有佛住世的时候能为众生说法?为何灭度的佛再不见了呢?

  9、阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨仍然住世,所以他们接引我们往生西方。假设阿弥陀佛和两大菩萨灭度又有谁来接引众生呢?由新的佛和菩萨吗?

  10、灭度或者说涅槃到底是怎么回事呢?为什么灭度之后的佛好像远离了众生呢?佛灭度后去了哪里呢?众生能够感应到吗?展开我来答

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  展开全部1、从空间上看,宇宙是没有边际的。从时间上看,宇宙是前前无始、后后无终的。佛将“一个日月所照”,称为一个“小世界”,相当于现代话所指的一个行星系,我们所在为太阳系。一千个小世界组成一个“小千世界”,相当于现代话所指的一个恒星系,我们所在为银河系。一千个小千世界组成一个“中千世界”,一千个中千世界组成一个“大千世界”,人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成,所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息,没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世,教化着那里的众生。 我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。

  “娑婆”是梵语的音译,也译作“索诃”、“娑河”等,意为“堪忍”。我们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”,娑婆世界为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶,堪于忍受诸苦恼而不肯出离,为三恶五趣杂会之所。

  既然界有成、住、坏、空,而地藏经中说此界坏时,寄生他界,辗转相寄,此界成时,还复而来。那就是说一切世界都有轮回,否则无法转寄他界。同时说明三恶道在其它世界也存在。

  2、不能说是佛土有六道轮回,诸佛刹土都是清净处,不会再有恶道存在;只有诸世界存在众生,众生因颠倒而有生死,入轮回而难出。佛正因为看到这一情况,才来告诉众生真相,不再轮回受苦。佛所讲的法,就是出离轮回的法,这些法要实修才行,不修决定出不了轮回,就如同看饭不能饱,读医方不能疗疾一样。

  3、十法界为六凡(地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗、天)与四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)的合称,十法界是指有这些界,却不是每个世界都有十法界。

  由于我们是颠倒众生,不见实相,所以在轮回中不能得出,而四圣已解脱轮回,不再执着于我,而得解脱,便不用象我们这样一定有所依而存在了。

  至于存在方式,你看一下《解深密经》中关于三身的解释如下:三身,即法身、解脱身、化身。其中化身指八相示现之身;解脱身指五分法身;法身指于诸地波罗蜜多,善修出离转依成满之妙果。盖五分法身,声闻独觉亦可得之,故单就此身而言,二乘与如来无异。梁译《摄大乘论释》卷十三(大三一·二四九中):‘二乘道究竟果,名解脱知见。二乘解脱知见中无三身,菩萨解脱知见中有三身差别。何以故?二乘不能灭智障,无一切智故,不得圆满清净法身,无大慈悲,不行利益他事故,无应化两身。’故知二乘之解脱身,无法身及应、化等身。

  4、目标是成佛,过程应如《菩提道次第广论》中所讲,先以出离心,厌弃现世,甚至对来世也不报幻想,认识到轮回是个纯苦无乐的所在,如此修行方能有解脱的可能;当自己生起无伪的出离心时,要想众生如同我的母亲,哪能自己一个人解脱,而放下如母众生在轮回中受苦呢,所以要生起菩提心,为救度众生而精进修行,是为菩萨;而我们还没有能力去实现这些,由于受我执的束缚,所以要证悟“缘起正见”,才能有斩断轮回的能力;上述的菩提心与正见是飞往佛地的两个翅膀,只有在出离心、菩提心、正见的摄持下,一切所做皆为佛法,最终能成佛,从而具备救度众生出离苦海的能力。声闻、缘觉不是必经之路。

  5、往生西方极乐世界是佛法的方便,对于不能即生成佛者,可以在阿弥陀佛的国土,带业往生,继续修行,直至成佛。

  6、胎生在极乐世界是念佛存疑的众生,在此五百年后,可以转为莲花化生,在极乐世界修行。

  8与10、佛灭度与涅槃是一个意思,是为我们显现,即使象佛一样也会有肉体的生死,一方面,我们可以象佛一样修行,实现即生成佛,另一方面,让我们珍惜佛法,知道佛法的难遇难闻,而生起真实修行;佛灭度后,以化身继续传法度众,却不是以佛的形象出现了,而是以各种适合众生的形态来示现;地藏经中说:或现男子身、或现女人身、或现国王身、或现宰辅身……。并不是灭度后就不理我们了,是我们与那样形象的佛缘法不够。

  9、西方三圣接引众生,决不会变,对于我们来说,阿弥陀佛早已灭度,却不妨碍接引众生,只要六道众生还有,极乐世界就一直存在,一直有诸佛菩萨接引往生。更多追问追答追问谢谢。你的回答很系统。我表达的不准确:1、我的意思是每个佛教化的大千世界是否也都有六道轮回(我误认为佛教化的世界就是他的佛土)?2、每个佛都有教化的大千世界也有自己的愿力化现的佛净土吗?释迦摩尼佛教化我们的娑婆世界,他的佛净土据说叫常寂光?其他佛也是既有自己的佛净土又有自己教化的世界呢?3、是否所有的大千世界都有六凡(或者几凡)在轮回,而四圣界却是所有大千世界共同的(所有大千世界的四圣都在这里)?追答1、每个大千世界都有六道轮回,从大千世界的概念可知,一日月所照为一小世界,有众生便有轮回。

  2、诸佛无量,与诸佛有缘的世界亦无量,成佛是手段,成佛度众生是目的,所以,大千世界有众生,佛就不会撒手不管,每个大千世界是众生众业所感,也必有佛与此世界众生有缘。至于佛净土,无边无界,即心即佛,非物所造。

  五、灭度就是不生不灭,不来不去,报身在佛净土。更多追问追答追问你的回答让我明白许多。能否耽误您些时间回答详细一点呢?我是刚从东林寺结缘到五经一论,自己看了几遍发现了这些疑问。1、阎浮提的众生只能在阎浮提轮回吗? 4、我看过观无量寿经,其中的九品好像没有往生到边地的,边地的众生是别的世界被佛接引去的吗?如果是佛接引,因为佛的大愿不该有这样的果报啊?他们的来历不清楚啊。是否我们修行一回也要去哪里呢?疑惑。 5、佛净土是否就是法界?这个佛净土和我们的世界有联系吗?追答1。阎浮提众生不仅仅在阎浮提轮回。

  2.无量寿经有边地疑城,主要是对念佛法门有怀疑的去,不是所有的念佛人都要去,在那里结束后,还是可以到极乐世界的。

  感谢你的指教,我明白了很多了。也许我表述的不清楚,我是想问:如果不学佛的话阎浮提众生只能在阎浮提轮回吗?如果不修行应该没有因缘去其他佛土吧,只能在这里生死轮回自作自受才对啊。

  展开全部一、何为轮回?轮回只是一个生死转世系统吗?错!轮回即为因果,哪怕在永生之佛土亦有沾染,无有佛土、果位能隔绝因果,所谓跳出轮回,只是跳出肉身变幻而已。

  二、香港六开奖结果直播,哪有佛国?众佛修行之地是为佛国?错!佛之本意是为无边,国、土是为讲于凡众意会所言表,无需执着。

  三、何为极乐?众生修持是为登极乐净土?错!错!错!修佛修己身者固然,但渡众生者亦然,窃以为,渡众生即为修己身,导人向善即为步登乐土,一心只念佛敬佛仰佛求佛只盼登极乐而不行佛之普度众生者,永难成佛!(一家之言,仅供探讨)更多追问追答追问你的回答看明白一点。能不能按照我的循序注意给于比较详细的指点呢?耽误您的时间很抱歉也很感激。希望回答详细一些追答实话实说,我并不是信佛者,虽然《般若波罗密多心经》我能熟背,金刚经、妙法莲华经也拜读过,但同时道家《道德经》也是我所极为推崇的,还有辩证唯物论也是。我甚至有时候觉得佛学过于绝对---大悲、大明、无上等等并立,何为更大?佛法无边,无边有无边?释迦牟尼是为源,修佛者修的是源还是那无边?亦或源即为无边?困扰无比

  当然,佛教有着他极为完善的一套理论体系,周密而严谨,可能连接处让常人觉得不可思议,但是对信佛者来说,足够了,因为他们会加入自己的修持理解。你现在想的就是把这套体系理顺搞懂,只能跟你说,如果没有高僧给你讲,一辈子搞不通,而且即使有高僧大德给你讲了,说不定也是他自己的理解,非佛学本意,让人实在纠结。

  我说的可能乱糟糟的,举个具体的例子,就是观想,观想大都是死、生、污秽、净灭之类,你可以观想一下佛---你心中的佛,是何形是何意是何境是何为,等哪天你能观想彻底再无杂念了,估计佛心就坚固了,至于实现过程,自行追求吧

  展开全部1、六道轮回是由于众生无明颠倒,贪嗔痴所化现出来的,如果众生没有贪嗔痴自然也就不存在三恶道。

  2、同上,有的佛国只有佛和菩萨,自然没有轮回了,可以往生到其它佛国,西方极乐世界就是一例,还有东、南、北等各个净土世界。

  5、西方极乐世界因为有阿弥陀佛48大愿,可以使众生免离生死,永不退转直到成佛,去西方极乐世界并不是成就了,只是相当于领到了入学通知书,有老师的教导指引成就更快,关键是永不退转。

  6、没注意到,回头再好好研究一下,不过我隐约记得,如果是下品往生,则要在莲花里呆相当长的时间才能“破壳”修行,不知道是不是指这个?

  7、佛说的“天人”和“畜牧”其实都不是真实的,而是弥陀为了度众而化现出来的。

  8、佛灭度其实也是佛为了度众生而示现的,佛灭度实无有灭度,佛是不生不灭的,《华严经》中提到久远劫前涅槃的多宝佛为配合世尊说法出现了。《地藏经》里也有已涅槃的佛度人的例子。

  呵呵,又是一个被忽悠的,真是一盲引众盲,相推入火坑的经典啊。更多追问追答追问你说的“明心见性”只是修你自己的智慧,可是佛交给我们修行离不开发菩提心,要有普度众生的情怀,可说是悲智双修。如果只求自己明心见性岂不是成了自了汉?佛菩萨都这样,谁来普度群迷呢?希望关于我的问题你能给与明确的解答,哪怕我的理解都是错,也希望你能指出错的原因。追答智慧不是心,智慧不是本性。

  如果你真的为了这个学佛,那么有没有轮回,有没有净土,有没有极乐,有没有灭渡这与你学佛何干?

  你看到了轮回了吗?你看到了净土了吗?你看到了极乐了吗?你看到了灭度了吗?一切都是佛看到,佛说的,我们没有看到,也没有遇到,在这里空口论天机,不是就是妄念吗?

  你学佛,你知何为佛?佛在哪里?追问”佛祖向伽叶传法,也只是一拈花,一笑就搞定了,那有这么复习“

  这需要上等的根性啊,大多数的众生怎么能做到呢?你说的明心见性好像是禅宗的顿教法门,这是上等根性修习的。试问兄台佛祖对你一拈花你能当下解脱吗?如果修行就是如此,众生有几个能够脱离苦海。另外即便度不了众生,大家念佛时时回向给众生,也可以给众生种下亲近佛的种子。说来说去,你看不见就当做没有还是自了汉一个。追答小道虽然学佛,但小道没有佛祖宏愿。

  1 佛土不存在六道轮回,因为只要你去到了净土就可以达到永不退转境地,没有生死,试问既然生死都没有了哪来的轮回。娑婆世界只是人道的其中一个世界,人道中还有其它世界,都有生死,都有轮回。不修佛法确实无法去佛土,因为每一佛土都是佛的大愿形成,你不修他的法,如何去。2我们身边确实存在法界,但要修禅定的人可以见到,我们在3维空间,4维,5维6维我们不知。修佛确实是为了成佛,因为这样才会得到究竟解脱。3关于净土有胎生,这和我在上面说的一样因为次维不同,其实我们地球,也有香巴拉净土,但就是不见,可能也是这个原因。4我处天人指刚去到那儿都可以以天人的形式存在。先答到这儿。


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